Una de las características de las
leyendas de hallazgo de las imágenes
marianas es su aparición en medio de la naturaleza, sobre todo de las más
antiguas. Entre los lugares de hallazgo de imágenes el autor del Atlas marianus, del
que ya hemos hablado en otra ocasión, cita primero el hallazgo en los árboles: zarzal espinoso, roble, higuera, nogal o avellano. Y pone varios
ejemplos de imágenes de vírgenes europeas halladas en árboles: en el libro III, 11 la imagen "Foiensis" aparece en un roble de Namur Bélgica, en el libro IV, 5 la imagen de Fonte Novo aparece en un espino y en el
libro IV, 7 la imagen aparece en un nogal en Castiglione en la
Lombardía italiana.
Para Cataluña la fuente indiscutible y más
antigua es El jardín de María de Narciso Camós, un dominico gerundense que escribió un
libro excepcional cuya primera impresión es de 1657, como el Atlas marianus. Cuenta las narraciones
sobre las imágenes marianas del principado de Cataluña, dando datos de las
señales, los intermediarios y los lugares en los que tienen lugar el hallazgo.
En todos los obispados de Cataluña hay diferentes imágenes aparecidas sobre un
árbol o arbusto: http://books.google.es/books?id=8oYJw6mAhmwC&pg=PP7&dq=jardin+de+maria+plantado+en+el+principado+de+catalu%C3%B1a&hl=es&sa=X&ei=OxusUMqADILG0QW_3YHIDw&sqi=2&ved=0CDcQ6AEwAw
William Christian se fijó en el
libro de Camós en su primer trabajo sobre santuarios marianos en los años 70 y lo llama
el primer antropólogo de los santuarios españoles, ya que trabajó sobre 181
santuarios marianos catalanes (Christian: 1976, 82). También en otra ocasión da
las estadísticas de este trabajo: 117 imágenes descubiertas, 95 intermediarios humanos, 62 leyendas en las que los animales indicaron la localización de
la estatua, 88 de los 117 leyendas de descubrimiento de imágenes en las que la
localización fue especificada: 80 en sitios naturales como cuevas, árboles,
fuentes, plantas, en lo alto de una colina y otros. Frente a 8 lugares medio
humanizados (Christian: 1982, 17-18). El hecho de que estas imágenes se
encuentren en medio de la naturaleza proviene del deseo de la cristianización
de las zonas más rurales, lo que Christian denominó cristianización del campo.
También hemos de fijarnos en el hecho de que los árboles y arbustos elegidos
para la aparición forman parte del paisaje y la cultura de cada pueblo, como
por ejemplo: el Ayago se aparece en un haya en Burgos, la Oliva sobre un olivo
en Toledo y Valvanera en un roble en La
Rioja.
Con carácter más general el libro
de Villafañe, Compendio histórico en que
se da noticia de las milagrosas y devotas imágenes de la Reyna de Cielo y
Tierra... Madrid, 1740, proporciona leyendas y costumbres de 82 santuarios españoles
del siglo XVII y entre ellos encontramos dedicados a vírgenes arbóreas diez:
Aranzazu, Encina de Arciniega y Ponferrada, Iniesta de Zamora, Oliva de
Almonacid, la Salceda de la Alcarria, Sopetrán de Guadalajara, Tejeda de
Cuenca, la Valvanera de La Rioja, Valverde de Fuencarral (Madrid), y
Villaviciosa de Córdoba.
La Calcografía Nacional conserva
la colección de estampas de Antonio Correa, que da buena cuenta de estampas de
tema mariano, exactamente 12 cajas dedicadas a vírgenes. De las cuales tal vez
un poco más de un 10% son de vírgenes sobre un árbol: Aranzazu, Esperanza de Durón, Inodejo,
Magallón, la Oliva, etc. Son muchos los ejemplos en esta notable colección que
podemos consultar a través de Internet:
Si buscamos esta iconografía en
la geografía hispana encontramos que es abundante en algo más de la mitad norte
de España. Luis Vicente Elías en su artículo "El medio físico en la
tradición religiosa riojana"
publicado en Apuntes de Etnografía
riojana, 2, afirma que los pueblos del norte de la península
utilizan los árboles con carácter hierofánico.
Pero podemos decir que no hay una línea
precisa a partir de la cual desaparezca este modelo y hemos encontrado que llega
hasta la provincia de Toledo: virgen de la Oliva de Almonacid; y también Guadalajara:
la virgen de la Salceda de Tendilla , la de Sopetrán monasterio
benedictino cerca de Hita; en Albacete la virgen de Cortes de Alcaraz; en
Madrid la virgen de Valverde de Fuencarral o la virgen de la Paz de Alcobendas (ver medalla y estampa en Herradón: 2005, 165) y también en la catedral de Córdoba se venera una virgen llamada de
Villaviciosa que se representa sobre un árbol. Aunque la mayoría de este tipo
de vírgenes se encuentran más al norte: en Castilla la Vieja, en La Rioja,
Aragón, Cataluña, País Vasco.
En la provincia de Burgos
encontramos unos cuantos ejemplos conocidos como la virgen de las Viñas de
Aranda de Duero, virgen del Espino en Santa Gadea del Cid o la virgen de Ayago
de Redecilla del Camino de iconografía muy bella, y en especial la del Ayago con
una estampa realizada por Francisco Muntaner calcógrafo de la Real Academia de
San Fernando.
 |
| Estampa del Ayago facilitada por Mª Jesús Temiño |
Mª Jesús Temiño ha repasado algunas de estas advocaciones dedicadas a árboles: "Advocaciones
marianas vinculadas con el paisaje rural", en Narria, nº 28, 1982
"Enramadas, mayos y plantas
protectoras en el ciclo festivo burgalés"
Revista de Folklore, nº 197, 1997 http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=1590
Incluso en las apariciones marianas del siglo XX se perpetúa la iconografía de la Virgen sobre el árbol, como en el caso de Fátima en Portugal:
Incluso en las apariciones marianas del siglo XX se perpetúa la iconografía de la Virgen sobre el árbol, como en el caso de Fátima en Portugal:
Aunque la iconografía mariana se
decante generalmente por modelos muy
variados en estos casos comentados propone modelos axiales: un eje para
sustentarse. Así encontramos ejemplos desde el árbol de Jesé que se corona con
una Madonna con el Niño hasta la virgen del Pilar que descansa sobre una
columna. Y las vírgenes halladas sobre un árbol forman parte de este modelo
iconográfico axial: virgen de la Paz de Alcobendas, virgen de Villaviciosa, virgen de la Oliva, virgen de Aranzazu, etc. El modelo axial cristiano se
fundamenta en la cruz de Cristo que parte de un árbol al que se considera el
eje del mundo. La iconografía de María se identifica y superpone a la de
Cristo, nace y se inspira en la
liturgia, especialmente en los oficios dedicados a María:
" Esbelta soy cual cedro
sobre el Líbano, y cual ciprés sobre el monte Sión. Extendí mis ramas como
palma de Cadés, y como rosal plantado en Jericó; crecí como hermoso olivo en
los campos, y como en las plazas el plátano junto a las aguas. Como el cinamomo
y el bálsamo aromático, despedí fragancia, como mirra escogida exhalé suave
olor" (Lección III: Oficio parvo de la
Santísima Virgen María).
Pero no toda la iconografía de
estas vírgenes presenta a María sobre el árbol, sino que hay otros casos como
la de Valvanera en la que forma parte del tronco del árbol o bien el árbol es
su cayado como ocurre en la Virgen de la Oliva de Almonacid (Toledo). La representación iconográfica sigue el modelo que propone la narración del hallazgo,
la literatura de los santuarios crea un mundo imaginario que se trata de
plasmar en el arte a través de estampas, medallas y en la pintura.
Recursos bibliográficos no electrónicos
Christian, William, "De los santos a María: panorama de
las devociones a santuarios españoles dede el principio de la Edad Media hasta
nuestros días" en Temas de
Antropología Española edición de Carmelo Lisón Tolosana, Madrid, 1976,
49-106
--------Apparitions in Late Medieval and Renaissance
Spain, Princeton University Press, 1981
Elías, Luis Vicente, "El medio físico en la tradición
religiosa riojana" en Apuntes de
etnografía riojana, 2, Madrid, 1983, 123-145
Gumppenberg, Wilhelm, Atlas Marianus: sive de imaginibus Deiparae per orbem christianarum miraculosis, Liber III-IV, Ingolstadii, 1659
Herradón Figueroa, Mª Antonia, La Alberca: joyas, Ministerio de Cultura, 2005
Gumppenberg, Wilhelm, Atlas Marianus: sive de imaginibus Deiparae per orbem christianarum miraculosis, Liber III-IV, Ingolstadii, 1659
Herradón Figueroa, Mª Antonia, La Alberca: joyas, Ministerio de Cultura, 2005
Monasterio, Felix María, Estudio
sobre el santuario e imagen de nuestra señora de Ayago. Patrona de Redecilla.
San Sebastián, Imprenta Echeverría, 1930
Morales, Ramón y Villar, Luis, "Advocaciones de la Virgen con referencia al mundo vegetal", Revista de Folklore, nº 270, 2003, 212-216
Morales, Ramón y Villar, Luis, "Advocaciones de la Virgen con referencia al mundo vegetal", Revista de Folklore, nº 270, 2003, 212-216
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