viernes, 28 de marzo de 2014

MI PADRE Y LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA

Hablar de mi padre es difícil porque no fue un padre al uso, era un hombre complicado porque su vida fue complicada: sus orígenes inciertos y la guerra moldearon un carácter hermético, aunque aparentemente era abierto y locuaz. Nació en Málaga en 1914 y le bautizaron en la parroquia del Apóstol Santiago donde también se bautizó Picasso, pero para nada tuvo una estrella similar a la de este.
Mi abuela había salido de Fuengirola donde sus hermanos eran pescadores y su familia tenía algún terreno en Mijas. Pero ella buscaba otros aires. Mi padre pasó su niñez entre Mijas y Ceuta, cuando se instaló en Ceuta, alrededor de 1922, empezó a ir al colegio de los PP. Agustinos, pero se torció su suerte al morir su padrastro y cogieron el baúl y tuvieron que volver a Málaga donde empezó una nueva andadura con los Salesianos para aprender mecánica. La situación en Málaga no debía ser muy buena por lo que mi abuela decidió viajar a Madrid en busca de un porvenir. Se instalaron en la calle Atocha a principios de los años 30 y sin un duro en el bolsillo. Mi padre contaba que estuvo trabajando en una empresa y después de unos meses como no le podían pagar, mi abuela y él se cobraron cogiendo unas sillas y caminaron con ellas por toda la Gran Vía...
Mi padre y mi abuela Ángeles hacia 1933-34

Así, un muchacho andaluz se enfrentaba a la vida de la capital; conoce a católicos de derechas y se crió como, lo que llamábamos en mis tiempos universitarios un
desclasado, pues nunca estuvo donde le correspondía porque nunca se sintió obrero, aunque entonces la vida era de fuertes contrastes.
Al llegar la guerra tenía 22 años y las fuerzas republicanas le detuvieron, él no quería ir al frente. Yo creo que aunque se sentía de derechas nunca quiso combatir ni en un bando, ni en otro. Por vivir en Madrid le tocó el bando republicano del que se escapó en varias ocasiones y su vida estuvo en peligro durante toda la contienda.

Cuando éramos pequeños mis hermanos y yo le escuchábamos hablar de la guerra al calor de la lumbre en la cocina de Torrelodones. Ya jubilado escribió de forma visceral sus recuerdos, en los que proporciona datos que sirven para recomponer parte de sus peripecias de la guerra, de ellos me valgo para escribir estas notas. Yo creía que su "historia" era un poco fantástica, pero al comparar sus datos con los que da Antony Beevor me abrumo por la coincidencia, no sólo de los hechos sino también algunas de sus opiniones...
Fue detenido por milicianos y la primera vez lo llevaron a la iglesia de la Paloma que funcionaba como checa, cuando lo sueltan no entiende muy bien por qué le han detenido. La segunda vez después de varias traslados lo llevan a la Cárcel Modelo en la que durante la noche había sacas, después es trasladado a la calle Farmacia en el colegio San Antón donde pela patatas y limpia lentejas, allí matan a alguno de sus compañeros. Una noche está su nombre en la lista de la saca, salen cinco autobuses pero durante el trayecto un motorista intercepta la expedición y dos de los autobuses rezagados son enviados a la prisión de Alcalá de Henares. Él dice que había llegado el tiempo de su ángel tutelar, porque iba en uno de los dos autobuses que fueron interceptados para salvarlos. En Alcalá la gente estaba contra los prisioneros, pero se les enfrenta el delegado de Prisiones un anarquista llamado Melchor Rodríguez. Se celebra un juicio contra él y lo condenan por desafecto al régimen el 2 de marzo de 1937  y lo llevan como miliciano a la XIV Brigada Internacional.
Ofensiva en Guadalajara.- "Salimos de Alcalá de Henares camino de Guadalajara para contener a los militares que avanzaban sin encontrar resistencia, andando y con el fusil a cuestas y en fila india, pasamos por Loeches y en la carretera me encontré este libro..." (24-5- 37) Mi padre encuentra en la cuneta un libro mutilado de la Regla de san Agustín al que habían arrancado parte de las hojas, lo guardó como una señal del cielo.
Regla de san Agustín a sus monjas
Regla de san Agustín
Regla de san Agustín con las páginas arrancadas.

La batalla de la Granja, mayo-junio de 1937.- Después de ese episodio cuenta que está en el frente de la sierra de Guadarrama en Valsaín, Santa María de la Alameda y Peguerinos, ya que las tropas republicanas pensaban tomar Segovia. Él cree que lo llevaron con la XIV Brigada porque era de choque e iba a morir con seguridad. Esta brigada según Beevor venía de Córdoba y estaba mal organizada, en la sierra de Madrid es prácticamente machacada (3.000 bajas) un tercio de su número. Afortunadamente mi padre enferma y no va a la batalla, pero hace de cocinero...
 De Santa María de la Alameda lo trasladan a La Guardia un pueblo de Toledo donde volvieron a reforzar la brigada con material y hombres. Las fechas y los tiempos son confusos en lo que él llamaba diario, porque  lo escribió muchos años después de la guerra, de todas formas sigo su orden porque de sus narraciones orales solo conservo memoria de episodios inconexos.
En el Ebro.- Pasan unos días subidos al camión lleno de lentejas, recorren Valencia pero no paran allí, Sagunto, Castellón y llegan a Gandesa. A las afueras del pueblo instalaron la cocina y el hospital de campaña. Y otros van para Alcañíz, pero ya había sido tomado por las tropas de Franco (14 de marzo de 1938). No tengo claro en qué momento llega mi padre al Ebro, parece ser un poco después de la toma de Alcañiz, pero da la sensación de ser un momento de gran desorden: "nosotros tuvimos que salir corriendo en completo desorden corriendo como gamos hacia el río Ebro". Como pierden su batallón una patrulla los recoge y los lleva a la orilla del río para hacer trincheras y nidos de ametralladoras, en el batallón de Zapadores. Allí conoce a un muchacho argentino que se había alistado en las Brigadas Internacionales llamado Luis que trabajaba como médico.
Todas las noches bajaban al río a hacer trincheras, zanjas y nidos de ametralladoras. 1ª huida: Un día mi padre le propone a Luis escapar a la vuelta del tajo. Llueve mucho, mi padre se esconde tras una higuera y ambos se escapan en dirección contraria al campamento, se dirigen a Barcelona: "Desde estas altas montañas divisamos, lejos, muy lejos el río Ebro que parecía como una cinta de plata extendida en la llanura, al otro lado como una alfombra azul el Mare Nostrum que nos serviría de guía hasta la capital catalana". Caminan paralelos a la costa para no perderse. Comen en alguna masía. En Vilanova i la Geltrú los atrapa un miliciano y los lleva a una escuela de oficiales donde se hacían cursillos para prepararlos para el frente. 2ª huida: En una ocasión les piden ayuda para sacar un camión que estaba atrapado en un bache y en vez de hacerlo huyen otra vez hacía la sierra "salimos a la calle cuando una lluvia caía sobre los avellanos"... Cuando llegan a Barcelona corren peligro pues acechan a los prófugos para detenerlos, por lo que deciden entrar en un Cuartel de Recuperación que había en las Atarazanas. Luis se va a un batallón de sanidad y mi padre continúa en Barcelona.
Bajo falso nombre.- En la Embajada Argentina le gestionan un pasaporte falso que no llegó a conseguir, pero su certificado de identidad de 12 de octubre de 1938 dice Juan Escasena Morilla que pertenece a la Intendencia del XXIV Cuerpo del Ejército, cuyas siglas eran C.O.P.T.I. "Marchando siempre adelante/ el COPTI número 2/ con sus valientes soldados/ muchachos de corazón..."Con esta canción nos despertaba mi padre en muchas ocasiones. En este periodo parece que la vida de mi padre cobra un respiro. Entonces es trasladado en grupo a Arenys de Mar donde se instalan en una masía, allí conoce a otro joven con el que congenia, Miguel. Los cursillos tocan a su fin y le llevan a Vallbona de les Monges, se instalan en el monasterio, aunque dormían en casas particulares. Mi padre va a parar a una casa donde fue muy bien recibido: "fue para mí aquel hogar lo mejor que encontré en mi andadura por toda Cataluña, me trataron como si fuese un hijo". Después los trasladan a San Martí de Maldá, él asocia este cambio al momento en que el frente de Lérida se iba desmoronando. La guerra se está acabando, los trasladan a Caldas de Montbuy y con su nuevo amigo deciden escapar para no ir al frente, esta sería la 3ª huida de mi padre, esta vez hacia Francia cruzando los Pirineos, sin nada...
Después de muchas penalidades llegan a la cima de los Pirineos, pasan a Francia y son encerrados en el Campo de Concentración de Saint Cyprien hasta que son "liberados", en realidad son llevados de un campo de concentración francés a otro en España, donde son tratados con igual desprecio que en Francia: en Hendaya la guardia civil les registra y les quita lo poco que les quedaba; después la Plaza de Toros de San Sebastián y León, donde los conducen al Campo de Concentración de San Marcos... Tiene piojos, sarna y fiebre alta porque se le ha infectado la vacuna que le pusieron. A los pocos días de estar en san Marcos recibe una carta de Pilar, la señora que lo alojó en Vallbona, y alegre sale al patio del recinto envuelto en una manta  para respirar aire puro, piensa que están haciendo gestiones para sacarle de aquel sitio. Un franciscano que le conoce gestiona su salida del campo de concentración para que regrese a Madrid.


Tarjeta enviada por Pilar Saltó a mi padre J. Alarcón en el campo de concentración de León
Texto de la tarjeta: mayo de 1939
Nunca compartí las ideas políticas de mi padre, pero entiendo su postura, nunca pudo ser objetivo porque él vivió la guerra, la que le dejó una huella imborrable.

martes, 11 de marzo de 2014

UTILIDADES DE LOS ANIMALES: MATERIA MÉDICA ANIMAL

La materia médica siempre ha dado más importancia a los principios sacados de plantas y piedras, pero los animales también han sido objeto de uso medicinal y mágico. Se han encontrado relación de fármacos en tablas de época sumeria, una de las más famosas es la de Nippur del tercer milenio antes de Cristo en la que aparecen productos vegetales, minerales y sustancias de origen animal como la leche, la piel de serpiente y el caparazón de tortuga. En la medicina mesopotámica además de productos vegetales hay productos minerales y animales, como la carne, la sangre y las vísceras. Estos eran utilizados tanto por su propio valor como por razones mágicas. En los papiros egipcios encontramos información de la materia médica usada en el Egipto antiguo.
Grecia clásica.- A partir de los presocráticos la medicina se va a desarrollar como una techné a través de las escuelas médicas bajo la advocación de Asclepío. El Corpus hippocraticum es una colección de unos cincuenta tratados atribuidos a Hipócrates en los que se abandona las explicaciones de carácter mágico y religioso. En ellos hay listas de remedios animales.
El helenismo alejandrino y romano.- La medicina griega se extiende por el imperio creado por Alejandro. Y Alejandría va a ser la ciudad más importante del mundo antiguo con una gran biblioteca y un lugar para diseccionar cadáveres, plantas y animales. La Theriaka y el Alexipharmaka de Nicandro merecen especial mención, se van a conservar en manuscritos bizantinos, algunos de los cuales se van a imprimir en el Renacimiento y después van a ser comentados y traducidos al latín: la Theriaka tiene 958 hexámetros sobre el tratamiento de intoxicaciones por picaduras de animales venenosos y la Alexipharmaka 630 hexámetros para el tratamiento por la ingestión de toda clase de venenos, en ella se citan medicamentos simples y compuestos de origen vegetal, mineral y animal. Cuando los romanos conquistan los territorios griegos la medicina griega sigue siendo la preponderante a causa del mayor conocimiento de los griegos en estos temas y Alejandría continúa su supremacía hasta la conquista de los árabes en el 642.
Mientras tanto en el siglo I Dioscórides será médico militar de la Armada, en tiempos de Nerón escribe la Materia medica al tiempo que Plinio el Viejo escribe su Historia natural que se convierte en una enciclopedia popular,  ambos utilizan las mismas fuentes. La Materia Medica es una de las obras con más pervivencia en la historia de la medicina porque su influencia es notoria hasta el siglo XVIII época en la que surge una nueva farmacología. En su segundo libro escribe sobre los medicamentos de animales, en esta sección, Dioscórides incluye 506 usos medicinales, y dedica los capítulos 1-69 a animales específicos o partes de animales, la segunda parte capítulos 70-84 concierne a productos animales: leche, miel, grasa, etc.
Galeno es el máximo exponente de la medicina antigua, escribe gran cantidad de obras de las que se conservan ciento cincuenta: Sobre las facultades y temperamentos de los medicamentos simples, Sobre la composición de los medicamentos según los lugares del cuerpo, Sobre la composición de los medicamentos según los géneros, Sobre las facultades de los purgantes, Sobre los antídotos y Sobre los remedios usuales. Galeno sustenta la idea de la "fuerza curativa de la naturaleza", fuerza que hemos de buscar en ella. Dedica la mayor parte de su obra a los medicamentos de origen vegetal, dando poca importancia a los de origen animal.
Plinio el Viejo escribe en latín su Historia naturalis, los libros XXXIII al XXXVII están dedicados a los medicamentos de origen animal.
Durante la baja antigüedad y el imperio bizantino la mayor parte de las obras dedicadas a medicamentos son resúmenes y adaptaciones de Plinio y Dioscórides. En los tratados de los simples que se fueron haciendo a partir de la traducción de Dioscórides casi siempre hay una parte dedicada a los usos de las partes de los animales en la medicina medieval, según hemos visto en otro artículo anterior.
El mundo islámico.- Los árabes extenderán su dominio por los territorios del imperio persa, Siria, Palestina, Egipto bizantino y el norte de África hasta llegar a la península Ibérica, y por el lado oriental el Turquestán y Afganistán. Asimilan el saber griego con algunos elementos de la medicina clásica india, traducen libros redactados en griego, en Bagdad se crea un núcleo de traductores nestorianos sobre el 765. Además de la traducción se crean obras originales por parte de Alí Abbas, Rhazes y Avicena. Y en Al-Andalus aparecen un poco más tarde figuras como Averroes, Maimónides y Avenzoar. La Colección de medicamentos simples de Ibn al-Baytar renueva la farmacopea.
Canon de Avicena. 1593 Biblioteca Histórica UCM

En el siglo XIV destaca Damiri que escribe un libro sobre los animales titulado: Hayat al hayauan o Vida de los animales, se encuentra en dos versiones la mayor y la menor, esta última con 1050 entradas de animales en orden alfabético en la que proporciona datos de todo tipo: literarios, de hadices, disposiciones de la ley islámica relativas al uso del animal, en la medicina y como alimento.
Vida de los animales (mayor), Damiri, BDM y Biblioteca Nacional de Qatar

La medicina europea va a cambiar a través de el conocimiento de las obras griegas traducidas por los árabes en la Escuela del Salern que reunía el saber grecolatino con el de los árabes y los médicos judíos. La obra que más se va a difundir es De medicinis simplicibus de Mateu Plateari. Y en Toledo en el siglo XII se van a traducir textos de medicina clásica a partir de obras en árabe, allí se difunde el galenismo arabizado. En la Escuela de Montpelier ligada a la Corona de Aragón va a trabajar entre los siglos XIII-XIV  Arnau de Vilanova.
Siglos XVI, XVII y XVIII-
El saber de Dioscórides va a pasar a Europa a través de Andrea Mattioli por su traducción latina y también por la versión italiana. En España Andrés Laguna traduce al español la obra de Dioscórides con comentarios valiosos desde el punto de vista científico. Sus comentarios al libro II sobre los animales son abundantes y amplios. 
Dioscórides Laguna. BDH y Bib. Nac. Esp.

Su obra además está ampliada con conocimientos traídos de de las Indias Orientales y Occidentales: de fuentes colombinas como Pedro Mártir de Anglería, la obra de Fernández de Oviedo, etc.; de la expedición dirigida por Francisco Hernández de Toledo médico de la corte de Felipe II en la Nueva España  (México), cuya obra escrita en latín fue traducida por Francisco Jiménez y publicada en Méjico en 1615: Quatro libros de la naturaleza y virtudes de las plantas y animales que están recividos en el uso de la medicina de la Nueva España. Y la obra de Monardes de especial interés porque habla de las piedras bezoares que en realidad son cartílagos endurecidos de animales viejos o cálculos: Primera, segunda y tercera partes de la Historia medicinal, de las cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales, que sirven en Medicina, Sevilla: en casa de Alonso Escrivano, 1574. 
Konrad Gesner será uno de los más destacados médicos europeos, aficionado a la botánica, la zoología y la mineralogía, sus obras escritas originalmente en latín se traducen en varias lenguas europeas, el Tesoro de remedios secretos de Evónimo Filiatro se editará en Lyon en 1557.
Historia animalium lib. V 1587 Gesner. UCM

Otras traducciones de textos clásicos en esta época son: Traducción de los libros de Caio Plinio Segundo de la historia natural de los animales por Jerónimo de Huerta en Madrid en 1599; Nicandri Theriaca eiusdem Alexipharmaca interpretatio innominate autoris in Theriaca, Coloniae, 1530; Historia general de aves y animales de Aristóteles Estagerita: traducida del latín en romance por Diego de Funes y Mendoza, Valencia, 1621. Otras obras son originales aunque de carácter poco científico así es el caso de Jerónimo Cortés que habla del cuerno del unicornio como medicamento mágico en el Tratado de los animales terrestres y volátiles y sus propiedades con varias ediciones a lo largo del siglo XVII.
Amuletos de origen animal.- Los amuletos forman parte de este contexto cultural que proviene de una parte de la historia de la ciencia. En las colecciones de amuletos españoles encontramos objetos hechos con diferentes materiales, utilizando tanto elementos artificiales como naturales provenientes de los tres reinos, destacan los que están hechos con partes de animales como garras de tejón, dientes de lobo, de erizo, gato montés o tejón, colmillos de jabalí, cálculos renales (piedras bezoares), el hipocampo, la cyprea, todo tipo de cuernos y trozos de coral... Y es que una cantidad importante de amuletos está hecha de trozos de animales, siendo menor los amuletos de origen mineral y vegetal.
Bibliografía.-
Alarcón Román, Concepción, Catálogo de amuletos del Museo del Pueblo Español, Madrid, 1987
Avicena, Libri quinque canonis  medicinae, Romae, 1593 En Internet:   http://alfama.sim.ucm.es/dioscorides/consulta_libro.asp?ref=X53229167X&idioma=0
Baroja, Carmen, Catálogo de la colección de amuletos. Trabajos y materiales del MPE. Madrid, 1945
La Bibliotheca Mágica: Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla. Madrid, 2007 
Frequet Febrer, José Luis, "L´us d´animals i de productes d´origen animal en el tractament de les malalties". En López Piñero, José Mª, Los animales en la ciencia y la vida humana, Valencia, 2001
Gesner, Konrad, Historia animalium: qui est de serpentium natura... lib. V. Tiguri, 1587 En Internet: http://alfama.sim.ucm.es/dioscorides/consulta_libro.asp?ref=X531896667&idioma=0
Monardes, Nicolás, Primera y segunda parte y tercera partes de la historia medicinal... Sevilla, 1574. En Internet:  http://alfama.sim.ucm.es/dioscorides/consulta_libro.asp?ref=X532539701&idioma=0
Puerto Sarmiento, Francisco J., El Mito de Panacea. Compendio de Historia de la Terapeútica y de la Farmacia, Aranjuez, 1997
Riddle, J.M., Dioscorides on Pharmacy and medicine, Texas, 1985

martes, 4 de febrero de 2014

DE MATERIA MEDICA: DIOSCÓRIDES EN ESPAÑA


En la Península Ibérica, antes de la llegada de los árabes, florecía la medicina monástica, la que se refleja en el libro IV de las Etimologías de san Isidoro, la ciencia árabe no penetra en la península hasta el inicio del emirato omeya en Córdoba a partir de los contactos con la sabiduría oriental que entonces se ubicaba en torno a Bagdad, donde se utilizaba el galenismo arabizado. Galeno ya había considerado la Materia Médica de Pedacio Dioscórides en la farmacopea, este tratado es el que sirvió a la farmacología árabe.
Dioscórides es un cirujano griego del ejército romano, nacido en el siglo I de nuestra era en Anazarbos (Cilicia), que escribe un tratado farmacológico y botánico De Materia Medica, en donde recoge la tradición antigua, más sus observaciones directas de la naturaleza, unos 600 medicamentos simples de los tres reinos, dividido en cinco partes:  la 1ª dedicada a las plantas aromáticas, aceites, ungüentos, árboles y jugos que se obtienen; la 2ª dedicada a los animales; la 3ª de las raíces, jugos, hierbas y semillas; la 4ª a otras plantas y raíces; la 5ª a las viñas, la uva, los vinos, las aguas, los minerales y los metales; aproximadamente el 10 % de las medicinas es de origen animal y otro 10 % es de origen mineral.
Este libro ha perdurado a través de las culturas islámicas y cristianas del Mediterráneo. Los califas abasíes propiciaron la traducción de toda la literatura científica griega, dentro de este proyecto se traduce la Materia Médica por primera vez del griego al siriaco en Bagdad (847-861), y la primera traducción árabe fue la del bizantino Istifan ibn Basil, revisada por Hunain ibn Ishaq, cristiano-nestoriano del siglo IX, en la que la mayoría de los nombres de los medicamentos fueron transcritos sin identificar ni buscar su equivalente en árabe (Mss árabe 845 El Escorial, ejemplar mutilado de una traducción, copia defectuosa pero antigua). Se convirtió en un libro de texto que se divulgó por los centros docentes del mundo islámico (Mss árabe 5.006 BNE) (Mss. árabes 2.849 de París. En Internet:  ark:/12148/btv1b8406174k). En aquel momento se reconocía la lengua griega como lengua científica ya que los nombres científicos se transcribían letra por letra y fueron incorporados a la lengua vernácula árabe de entonces.
Dioscurides Neapolitano de la Biblioteca Nacional de Nápoles. Biblioteca digital mundial
Dioscórides napolitano. BDM
Biblioteca Nacional de Nápoles


En Irán se hacen ampliaciones del Dioscórides Ibn Sina Liber canonis y al-Razi, autores bien conocidos en Occidente como Avicena y Rasis, que serán traducidos al latín y que divulgarán en Europa la Materia Médica.
Importancia de la península Ibérica en la propagación del texto de Dioscórides.-
En el siglo X llega a España la versión original del tratado de medicamentos simples de Dioscórides con figuras, es copia griega de un códice de Constantinopla regalo del emperador a Abderramán, entonces como no había en Córdoba ningún cristiano capaz de leer el griego, en el 951 le envían un traductor llamado Nicolás. Ibn Yûlyûl, médico cordobés, colabora y hace aclaraciones de este texto, ayudando al monje Nicolás a identificar y establecer de una manera más exacta los sinónimos de los simples mencionados en el Dioscórides. Así escribe el Tafsir kitab Diyasquridus, editado y traducido por Ildefonso Garijo: "Libro de la explicación de los nombres de los medicamentos simples tomados del libro de Dioscórides" (Mss 4.981 BNE, contiene parte del cap. III, el IV y el principio del V; Mss.573 Biblioteca Bodleiana de Oxford y mss. 3.589 Nurosmaniye de Estambul); es la primera obra dedicada a la explicación de los nombres griegos de medicamentos simples en todo el mundo musulmán, valiosa también por los sinónimos en otras lenguas: latín, siriaco, persa, etc. Además escribe un suplemento conteniendo los medicamentos conocidos por los árabes y desconocidos por Dioscórides, editado por Garijo en 1992: Tratado octavo: mencionamos en él lo que Dioscórides no cita en su libro.
Otros autores significativos en la reelaboración del Dioscórides fueron Ibn Wafid Libre de les medicines particulars, versión catalana trecentista del texto árabe o tratado de medicamentos simples de Ibn Wáfid  con transcripción, estudio y glosario de Luis Faraudo en Barcelona, 1943 y sobre el que Luisa F. Aguirre de Cárcer ha hecho una tesis doctoral (ms. árabe El Escorial nº 833). Ibn al-Baytar botánico andalusí que también escribió sobre los simples en el siglo XIII Yami al-mufradat, este libro es una compilación enorme de forma alfabética de medicamentos simples y de alimentos de los tres reinos; fue publicado modernamente en París 1877-1883 Traité des simples, y en Sevilla también se está traduciendo al español bajo el título Colección de medicamentos y alimentos una edición crítica llevada a cabo por Ana Mª Cabo González, (existen dos mss escurialenses de este tratado). El orden sistemático de Dioscórides fue sustituido por el orden alfabético árabe (Dubler, 1953).
Ibn al-Baytar. Kitab al-jami li-mufradat al-adwiya ua al-aghdhiya. Biblioteca Nacional y Archivos de Egipto. BDM
Ibn al-Baytar. El libro de los términos medicinales y nutricionales. BDM
Biblioteca Nacional y Archivos de Egipto


 Gracias a las traducciones latinas los conocimientos farmacológicos musulmanes han influido en Occidente, sobrepasando a los griegos y latinos. Ciertos términos de la farmacología europea provienen de plantas de origen semítico, persa, indio o chino, siendo el intermediario la lengua árabe. A la Escuela de Traductores de Toledo en el 1187 llega Gerardo de Cremona por amor al Almagesto (Ptolomeo), allí se dedica a traducir al latín, entre otros muchos libros, el Canon de medicina de Avicena y textos de Hunain ibn Ishaq.
 En Alcalá de Henares Antonio de Nebrija hace imprimir la versión latina (1518) de Dioscórides de Rouelle (versión francesa) y Andrés Laguna que vive en Roma como médico del papa Julio III hace una versión al castellano con anotaciones en las que vertía su saber y su experiencia, a partir de un manuscrito antiquísimo y de la versión de Matthioli (italiana), en Amberes la imprime Iuan Latio en 1555. Esta obra se imprimirá muchas veces hasta el siglo XVIII, con dibujos del propio Laguna e incluyendo sinonimias en griego, latín, árabe, castellano, catalán, portugués, italiano y francés. Este libro es el tesoro de muchas generaciones de herboristas y boticarios españoles (Bataillon, 1979: 680). Incluso se piensa que esta versión española, que contiene un apartado de plantas alucinógenas fue utilizado por brujas y hechiceras para hallar estados alterados de conciencia.
Dioscórides de Andrés Laguna, 1555. Biblioteca Nacional de España
Dioscórides de Andrés Laguna, 1555. BDH
Biblioteca Nacional de España
BDM= Biblioteca Digital Mundial
BDH= Biblioteca Digital Hispánica
Bibliografía: 
Bataillon, Marcel, Erasmo y España: estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, México, FCE, 1979, pp. 679-680
Castells, Margarita, "La medicina en al-Andalus", en El legado científico andalusí, Museo Arqueológico nacional, abril junio 1992, pp. 127-144, Madrid: Ministerio de Cultura, 1992
Dubler, César, La materia médica de Dioscórides. 6 vols. Barcelona, 1953-59
Ibn al-Baytar, Traité des simples. Edit. Lucien Leclerc, 3 vols. París, 1877-1883
Ibn al-Baytar, Colección de medicamentos y alimentos. Introducción edición crítica, traducción e índices de las letras sad y dad por Ana Mª Cabo González, Sevilla, 2002
Ibn Wafid, El libre de les medicines particulars. Traducción árabe al catalán L. Faraudo de Saint Germain, Barcelona, 1943
Ibn Wafid, El kitab al-adwiya al mufrada de Ibn Wafid, edición, traducción y estudio del ms. escurialense G-11-9 por Luisa Fernanda Aguirre de Cárcer, Madrid: Edit. Universidad Complutense, 1991
Ibn Yûlyûl, Libro de la explicación de los medicamentos simples del libro de Dioscórides. Editado y traducido por Ildefonso Garijo, Córdoba, 1992
Ibn Yûlyûl, Tratado octavo: mencionamos en él lo que Dioscórides no cita en su libro. Editado y traducido por Ildefonso Garijo, Córdoba: Universidad, 1992
Laguna, Andrés de, Pedacio Dioscorides anazarbeo, acerca de la materia medicinal y de los venenos mortíferos, Anvers: Casa de Iuan Latio, 1555. En Internet: http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000037225
Leclerc, Lucien, "De la traduction arabe de Dioscorides et des traductions arabes en generale", Journal asiatique, IX, 1867, 5-38
Puerto Sarmiento, Francisco J, El Mito de Panacea. Compendio de Historia de la terapeútica y de la Farmacia, Aranjuez: Doce calles, 1997

lunes, 6 de enero de 2014

LIBROS DE MAGIA

Existen dos tipos de libros de magia, los que son una especie de manual que sirve para practicarla y los que se dedican a denostarla, de esa clase hay muchos más. Los libros pertenecientes al primer caso suelen ser más populares mientras los segundos son tratados eruditos.
La biblioteca Marqués de Valdecilla en 2007 realizó una exposición sobre libros de magia y publicó un estupendo catálogo La Bibliotheca Mágica al que, aunque le faltan índices de materias, de localidades, autores, etc., pero en el que se da buena cuenta de los interesantísimos libros que guarda la biblioteca histórica de la UCM, especialmente de libros impresos, es por ello que se trata de libros de la Edad Moderna. Miguel López Pérez en uno de los estudios introductorios al catálogo también afirma  que hubo una magia erudita y otra popular. La magia erudita corresponde  a tres áreas: la astrología, la cábala y la alquimia. La astrología se dividía en natural y judiciaria, la natural era permitida mientras la otra era considerada supersticiosa, se la identificaba con el horóscopo. La cábala era la sabiduría secreta de los judíos que ayudaba a interpretar el mundo y predecir los acontecimientos. La alquimia permitía acceder a unos conocimientos y a una longevidad inimaginables. Para aproximarnos al estudio de la magia en España debemos tener en cuenta tres autores que nos ayudan a empezar: uno es Marcelino Menéndez y Pelayo que se interesó, en su Historia de los heterodoxos españoles, por esta rama del saber en una época en que pocos lo trataban. En Internet: http://www.cervantesvirtual.com/obra/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/. 
El otro es Caro Baroja que en sus Vidas mágicas e Inquisición nos ilustra sobre los libros de magia populares usados en brujería. Y Pilar Alonso Palomar "La importancia de la magia a la luz de los libros contenidos en algunas bibliotecas particulares españolas de los Siglos de Oro" en dos partes en la revista Castilla: Estudios de literatura, nº 22, 1997, 21-36 y 23, 1998, 7-22. En Internet: http://dialnet.unirioja.es/servlet/busquedadoc?t=La+importancia+de+la+magia+a+la+luz+de+los+libros+contenidos+en+algunas+bibliotecas+particulares+espa%C3%B1olas+de+los+Siglos+de+Oro+&db=1&td=todo
 Menéndez y Pelayo en su voluminosa obra repasa entre otros temas la magia en España a lo largo de la historia, de la que nos da cuenta por épocas.
Magia Medieval
Considera Menéndez y Pelayo que los árabes toman de los pueblos que conquistan la mayoría de sus creencias, así que las artes mágicas practicadas por ellos no son originales sino tomadas de sirios y persas, solo admite que los árabes fueron creadores de amuletos y talismanes propios con signos y figuras emblemáticas. Toledo fue centro de traducciones hechas por mozárabes y judíos de libros de astrología judiciaria y de filosofía oriental, en Toledo junto al movimiento intelectual de traducciones de la filosofía y la ciencia árabe se colaba la ciencia nigromántica. El mayor exponente de esta escuela será Miguel Scoto que escribió tratados de quiromancia, fisionomía y de imágenes astrológicas. Picatrix es el título latino de Ghayat al hakim, texto árabe de una obra de magia astral que fue traducida al castellano a instancias de Alfonso X en 1256 por Yehuda ben Mose, pero que se difundió en latín por Europa. En el siglo XIV Arnaldo de Vilanova fue médico de los reyes de la Casa de Aragón y científico reconocido, con escritos médicos y alquímicos, pero no se sabe con certeza su lugar de procedencia (provenzal o catalán), son de resaltar sus tratados supersticiosos como el libro De physicis ligaturis que trata de los encantos, de los conjuros y de los amuletos, considera que los maleficios se hacen de cosas animadas, o de caracteres escritos, o bien de granos de habas e incluso de los pedazos de una nuez o bellota. Del XV Menéndez y Pelayo trata la superstición catalana a partir de documentos del Archivo de Barcelona, siendo uno de ellos el Inventario de las escrituras y procesos entregados por el Mtro. Arnau Dezvall, olim lugarteniente del inquisidor... resulta ser un compendio de los bienes que habían pertenecido a Pedro March, en ese inventario aparece, además de algunos objetos del nigromante, el libro titulado la Clavícula Salomonis o Apéndice a Salomón; compilación de trucos mágicos, muy copiado y recopiado, según Caro Baroja, y de marcado carácter astrológico, este libro era usado para levantar figuras, ligar y contraligar, hacer conjuros,  en él se hablaba igualmente de los instrumentos que se han de utilizar como pentáculos, sellos y evocaciones planetarias.
  Mientras, la magia castellana está representada por Enrique de Villena al que la Inquisición quemó alguno de sus libros y del que Menéndez y Pelayo habla con cierto tono despectivo, aunque pondera su valor de repertorio de supersticiones del tiempo, escribió el Tratado de aojamiento o fascinología que terminó en junio de 1411, en este tratado se consideran tres maneras de aojamiento: por medio de la vista, ya sea con intención de hacer daño y o sin ella y por medio de la palabra, alabando a alguien. Contra estos males hay remedios especiales, remedios por superstición de carácter preservativo como los amuletos: manezuelas de plata pegadas o colgadas al cabello, sartas de concha y en los hombros de la ropa manezuelas y también nóminas que usaban los judíos. A la bestias le ponen "cuero de tasugo" que son las garras de tejón. Remedios por la virtud de algunos nombres y oraciones y también por cosas que tienen la  virtud natural de purificar el aire como el coral, las hojas de laurel, la raíz de mandrágora, la piedra esmaltada, etc. Remedios por la calidad de algunas cosas de buen olor: almizcle, gálbano, cálamo aromático,  cabos y cortezas de manzanas y de cidras y nueces de ciprés.
Cueva de Salamanca
Cueva de Salamanca.
Panel explicativo de su historia
http://www.abc.es/cultura/20150319/abci-cueva-salamanca-parodio-cervantes-201503171412.html
Además de estos autores en Europa fue muy conocido y divulgado el Malleus Maleficarum o Martillo de brujas escrito por dos inquisidores Kraemer & Sprenger que tratan la brujería y la posesión demoniaca, los remedios que ellos ofrecen además de los exorcismos son debidos a la virtud de ciertos objetos naturales como piedras, hierbas o partes de animales y también por una melodía, pero ellos creen que estas cosas no expulsan demonios por su naturaleza, sino por el poder divino.
Aquelarre: Francisco de Goya. Museo del Prado

Magia Moderna
En los siglos XVI, XVII y también en el XVIII se publican numerosos libros sobre magia, entonces la división entre ciencia y otros saberes no estaba aún clara y se persiguió con especial ahínco a la gente que practicaba lo que se consideraba magia. En 1538 Pedro Ciruelo escribe Reprovación de supersticiones y hechicerías, aunque también era matemático y filósofo, para Menéndez y Pelayo esta obra es de más interés que la del Río porque es específica de España, considera especialmente la hechicería, es decir la magia basada en el pacto con el diablo, de ella hay dos maneras de supersticiones: las artes adivinatorias que comprenden la nigromancia, la piromancia, la geomancia y chiromancia, y la otra relativa a conjuros, ensalmos y hechicerías. En Internet :
http://books.google.es/books?id=7nHQkEC9WZkC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Martín del Río es jesuita, cronista de los Países Bajos y catedrático de teología en Salamanca, escribe una obra muy erudita en 1599 de la que hace correcciones hasta 1612, fecha de su muerte, Disquisitionum magicarum es un tratado de magia escrito en latín, podríamos decir que del Río es el teórico de la magia de su tiempo porque distingue lo que es la magia natural y la demoniaca, explica los maleficios y los remedios contra ellos, y cómo reprimir estas prácticas. Desde su primera impresión se hacen numerosas ediciones y reediciones a lo largo del siglo XVII e incluso el XVIII en ciudades como Maguncia, Lyon, Venecia, Colonia, etc. En Internet:
http://books.google.es/books?id=BZ65wJmBKP4C&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Existe una traducción moderna al castellano de Jesús Moya publicada en 1991, titulada La magia demoniaca. También en el XVII encontramos la obra de otro jesuita español Hernando Castrillo que escribió Historia y magia natural... con dos ediciones en Madrid, una de 1692 y otra de 1723. En Internet: http://books.google.es/books?id=gFDdm-1VByMC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

En el XVII y el XVIII se siguen editando libros sobre conjuros y sobre la fascinación: Juan Lázaro Gutiérrez, Opusculum de fascino theologis haud inutile...Lugduni, impreso por Philip. Borde, Laur. Arnaud, & y Cl. Rigaud en 1653. Y un libro de conjuros: Libro de conjuros contra tempestad de truenos, granizo, rayos y contra las langostas de Pedro Ximénez con ediciones en Zaragoza 1687, 1732, 1738, y en Burgos en 1757: http://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=7377. En general las ciudades europeas donde se publican más libros de magia son: Lyon, Venecia, Madrid, Colonia, Maguncia, París, Nápoles, entre otras. Sería interesante hacer un análisis de los impresores y de las ciudades que publicaban estos libros de magia para conocer un poco mejor la historia de la magia.
Noticia: Se va a digitalizar una importante biblioteca de magia: 
https://soybibliotecario.blogspot.com.es/2018/03/digitalizaran-biblioteca-ritman-magia.html

lunes, 2 de diciembre de 2013

CARMEN BAROJA: UNA ETNÓGRAFA SINGULAR

Volví a leer la autobiografía de Carmen Baroja para situarla en su ambiente. Me siento cercana a esta mujer del 98 aunque sea de la época de mis abuelas, tal vez porque en algunos aspectos era muy moderna, no le gustaba el papel de la mujer en su época y vivía más a gusto en el mundo masculino, que en su casa era el de su padre y sus hermanos, siempre rodeados de gente culta e intelectual. También me interesa Carmen porque mis estudios e intereses se han cruzado en algunas ocasiones con los suyos.
Pero ella no solo se interesaba por temas de estudio, sino que principalmente, cuando era más joven, se dedicó a la orfebrería y a los esmaltes en plan autodidacta, con ayuda de su hermano Ricardo y de los libros con los que estudió este su carrera. También estuvo unos meses en París con su hermano Pío en una residencia de estudiantes, pero no se sabe si recibió algún curso, aunque se pasaba horas en el Museo Cluny. Una vez en Madrid concursó en varias exposiciones de Bellas Artes, pero no pudo dedicarse por entero a esta faceta y por ello se refugia en el estudio de los objetos artesanos.
Su interés por lo popular proviene también de sus raíces y del gusto que sus hermanos (Ricardo y Pío) tenían por el folklore, después a causa de las reuniones que se celebraban en su casa conoció a personas de la Institución Libre de Enseñanza y a folkloristas como Luis de Hoyos que la vincularon con el Museo del Pueblo Español, por lo que en 1932 forma parte de la Junta del Patronato del Museo del Traje Regional e Histórico del que en 1934 surgirá el MPE* obra de Luis de Hoyos. Por esa época, exactamente en 1933 publica un libro sobre el encaje en España, editado en Barcelona por Labor. Ese primer estudio puede considerarse como parte de la erudición de una mujer que aunque dedicada a las labores del hogar, ahonda en el conocimiento de un arte muy antiguo.
Museo del Pueblo Español: Carmen Baroja, Catálogo de la colección de pendientes
Catálogo de la colección de pendientes. MPE

De su gusto por la joyería y por la historia de las artes decorativas nacen los dos catálogos publicados en el Museo del Pueblo Español: Catálogo de la colección de amuletos (1945) y Catálogo de la colección de pendientes (1947). Dos catálogos estupendos, que aún hoy nos sirven. Aunque el catálogo de amuletos parece más pergeñado que el de pendientes porque consta de una bibliografía asombrosa para su época en inglés y español, el de pendientes goza de una tipología de estos objetos que nos resulta aún interesante y que ayuda a comenzar su estudio. Estos catálogos están a disposición del público en la web del Museo del Traje:
 http://www.calameo.com/subscriptions/1155970. También he visto algún ejemplar en la Cuesta de Moyano.

Museo del Pueblo Español: Carmen Baroja, Catálogo de la colección de amuletos
Catálogo de la colección de amuletos. MPE

En los años 80 trabajé sobre su catálogo de amuletos porque al hacer las prácticas en el Museo del Pueblo Español Andrés Carretero me brindó la oportunidad de trabajar sobre alguna de sus colecciones, y yo elegí los amuletos. El Museo había publicado el primer catálogo cuando era director Julio Caro Baroja (1945-1956) que redactó su madre, Carmen Baroja, manejando una bibliografía muy especializada y rara. Yo tuve que partir de esa bibliografía, porque en los cuarenta años transcurridos poco más se había publicado sobre los amuletos españoles: artículos como los de Hildburgh sobre amuletos españoles y el libro de Elworthy sobre el mal de ojo solo disponibles en la biblioteca del Instituto de Valencia de don Juan, eran algunas de sus fuentes junto a libros antiguos españoles sobre aojamiento.

 Julio Caro Baroja en Los Baroja al hablar de sus años como director del museo no nombra los trabajos de su madre, igualmente, ella tampoco hace referencia a ellos en su autobiografía. Es como si el esfuerzo intelectual femenino tuviera poca importancia. De todas formas suscribo las palabras de Julio Caro Baroja sobre la frustración profesional que puede producir nuestro país en ciertas personas, como le pasaba a él o a su madre y que hoy resultan tan certeras y para mí tan elocuentes: "Pero la realidad es que no he llegado a vivir, plenamente, de un trabajo grato nunca, ni hoy vivo de lo que hago con mis manos o mi cabeza. Esto me produce tristeza y es una de las cosas que me hacen estar más descontento de mi propio país, porque siempre he creído que el hombre debe vivir de su trabajo y que también el país donde ha nacido debe facilitarnos este trabajo". (Caro Baroja, 1978: 373)
* MPE= Museo del Pueblo Español, actual Museo del Traje. CIPE
Bibliografía
ALARCÓN ROMÁN, Concepción, Catálogo de amuletos del Museo del Pueblo Español. Madrid, 1987
BAROJA Y NESSI, Carmen, El encaje en España, Barcelona: Labor, 1933
BAROJA Y NESSI, Carmen, Recuerdos de una mujer del 98. Prólogo edición y notas de Amparo Hurtado, Madrid: Tusquets, 1999
CARO BAROJA, Julio, Los Baroja. Memorias familiares, Madrid: Taurus, 1978
MUSEO DEL PUEBLO ESPAÑOL, Catálogo de la colección de amuletos/ [Carmen Baroja], Madrid: Museo del Pueblo Español, [1945]
MUSEO DEL PUEBLO ESPAÑOL, Catálogo de la colección de pendientes/ [Carmen Baroja], Madrid: Museo del Pueblo Español, [1947]