LAS CARAS DE MADRID

Caras y cabezas en edificios y fuentes de Madrid.- Poco a poco he ido recopilando fotos de caras que se encuentran en los edificios de Madrid y también de otras ciudades.  En Madrid paseo mucho y observo sus edificios, algunos tienen caras en sus fachadas unas son bellas y sugerentes otras son terroríficas. Hemos considerado dos divisiones:

1.       Edificios de los siglos XVII-XVIII. Caras terroríficas o demoníacas y otras de la mitología. Se encuentran en edificios civiles y religiosos y fuentes.

2.       Edificios de los siglos XIX y XX. Las encontramos en dos tipos de edificios: A) Edificios institucionales y bancos. B) Viviendas y oficinas. Suelen estar en jambas, dinteles y también en los frontones, bajo las cornisas.

Al igual que las cruces, las rosetas, estrellas, manos, etc. Las caras que se colocan en las partes visibles de los edificios conservan una finalidad protectora, apotropaica, por eso suelen estar en puertas y ventanas, lugares por donde entra lo de afuera y extraños y conocidos, también pueden tener un carácter propagandístico o bien un fin embellecedor, de adorno. Para Jean Hani  (1983: 75) los personajes colocados en las puertas de edificios sagrados son "guardianes del umbral" y yo diría que algo similar ocurre en las construcciones civiles. Este elemento protector se ha tratado de forma muy visual en un libro que es sobre todo de fotografías del mundo rural: Líbranos del mal. Creencias, signos y ritos protectores en la zona Pirenaica Aragonesa (2000), en el que vemos en qué lugares se colocaban caras y cabezas, que por lo general coinciden con lo que se hace en las urbes. Y Caro Baroja en sus libros sobre etnografía también ha dibujado elementos de la arquitectura rural en los que aparecen cabezas: en un rollo de Garganta de Olla hay una carátula pétrea, siendo su intención producir espanto (Caro, 1974: 306)

Podríamos decir que la idea de que una cabeza humana como un elemento protector, que tiene una intención similar a la de un amuleto, viene de muy lejos. No vamos a retrotraernos a sus orígenes porque los desconocemos, aunque hay ciertos indicios que nos hacen dirigir la mirada hacia las prácticas y rituales guerreras de los pueblos antiguos. Pero sin hacer demasiadas pesquisas pensamos en las cabezas de Medusa  que son el centro de ciertos mosaicos romanos y que tienen una intención protectora en las villas romanas; más tarde en el Medievo las cabezas también adornan iglesias románicas y góticas, recordamos los hombres verdes de la catedral de León y cabezas en iglesias románicas como algunas de Zamora, abajo en la primera ilustración. Cirlot, experto en simbología, pone el ejemplo de las cabezas del interior de san Juan de los Reyes de Toledo.

San Claudio de los Olivares. Zamora

Si paseamos por una ciudad como Madrid encontraremos cabezas y rostros en muchos edificios de diferentes épocas y estilos. Madrid no ha conservado muchas edificaciones medievales y tampoco renacentistas, pero sí encontramos más ejemplos barrocos, neoclásicos y modernistas. Por eso hemos realizado fotos de cabezas que adornan edificaciones de estos estilos.

1.       Caras en edificaciones de los siglos XVII y XVIII con aspecto terrorífico o demoniaco.

Es interesante observar dónde hemos encontrado  estas cabezas: una en el escudo de Madrid más antiguo que se conserva, la antigua Casa del Pastor, sobre la que existe una leyenda y que puede ser del siglo XVII. Sobre el frontón de la entrada principal de la iglesia de Montserrat en la calle San Bernardo también tenemos una máscara demoníaca. La decoración de la fachada y la torre de esta iglesia se deben a Pedro de Ribera (1720).

Parte inferior del escudo de Madrid.
Casa del Pastor

Frontispicio iglesia de Montserrat. Madrid

El palacio Parcent de la calle San Bernado, proyectado por Gabriel Valenciano en 1728 y que sufrió diferentes intervenciones, aunque conserva la estructura general y la portada del XVIII, tiene en su portada dos caras demoníacas que sirven de ménsulas, actualmente es del Ministerio de Justicia y fue declarado BIC en 1995.

Demonio en el Palacio Parcent. Madrid
Calle San Bernardo 62

Las fuentes se adornan igualmente con caras, así es el caso de la fuente de Apolo de Ventura Rodríguez que tiene dos caras de cuyas bocas sale el agua: Circe en dirección Norte y Medusa en dirección sur. Circe es una diosa hechicera y maga que transforma a los hombres en animales y Medusa es una de las tres gorgonas, un monstruo ctónico, su cabeza está coronada por serpientes, las caras de estas magas las vamos a encontrar en edificios institucionales de épocas posteriores.

Fuente de Apolo. Circe

Fuente de Apolo. Medusa

La Real Aduana de la calle de Alcalá fue construida en tiempos de Carlos III por Sabatini tiene en la fachada un gran balcón con balaustrada de piedra sostenido de ménsulas o repisas que rematan en cabezas de sátiros y de cariátides, este edificio es de 1769. En la Puerta de Alcalá también de Sabatini vemos que sobre su vano central ostenta una cara demoníaca. 

Puerta de Alcalá. Madrid

Casa de la Aduana.
Ministerio de Hacienda

En el Palacio de la Puerta del Sol observamos que sobre la puerta principal hay una cabeza de Hércules cubierto con la piel y la cabeza del león al que mató con sus manos.

Palacio de la Puerta del Sol

2.       Siglos XIX y XX:- Durante este tiempo Madrid goza de estilos eclécticos y modernistas.

Revisaremos arquitectura institucional y bancos, por otro lado edificios de viviendas y oficinas. Los edificios institucionales y bancos suelen tener caras de dioses, héroes y diosas, en cambio los de  de viviendas se adornan con caras femeninas generalmente. 

A)     Edificios institucionales y bancos. Los bancos suelen tener cabezas y rostros de divinidades de afán protector y propagandístico:

En el Banco de España tenemos entre otras la cabeza de Medusa y tal vez la de Circe de desafiante y provocativa mirada. En el edificio de las Cariátides de Alcalá esquina a Barquillo hay cabezas en lo alto de los capiteles.

Banco de España. Medusa

Banco de España. Circe

En edificios institucionales como el Palacio de Comunicaciones antiguo edificio de Correos en Cibeles también está custodiado por hermosas caras de dioses y diosas del escultor romántico Ángel García Díaz. La Biblioteca Nacional en cada una de las garitas de acceso al jardín tiene medallones con caras de las que hemos elegido la de Atenea por su significación y belleza.

Diosas Ceres y Hathor en el Palacio de Correos.
Ayuntamiento de Madrid

Biblioteca Nacional. Atenea

B)      Viviendas y oficinas. La arquitectura madrileña modernista se crea entre finales del siglo XIX y principios del XX, se expresa superficialmente y en un sentido ornamental y ocasionalmente estructural.

Edificios de viviendas adornados con caras .- En el barrio Salamanca y el distrito Centro: calle Alcántara 73, Ayala 94, Conde Peñalver 20, Núñez de Balboa 4, Ortega y Gasset 59, Castellana 23, Villanueva 8, Villanueva 28, Villanueva  39, etc.

Alcántara 73

Ayala 94

Paseo de la Castellana 23

Oficinas: en la calle Mayor 16-18 se encuentra el Edificio de la Compañía Colonial y fábrica de chocolate que fue rehabilitado en su fachada al estilo modernista con caras de dioses, diosas y con caras-retratos posiblemente de sus dueños. El Edificio Metrópolis de la calle Alcalá esquina con la Gran Vía tiene en su puerta de hierro y bronce la cara del dios Baco.

Edificio Colonial. Calle Mayor 16-18

Puerta del edificio Metrópolis

Hay otras caras en puertas y ventanas de los edificios de Madrid esperando nuestra mirada porque para eso fueron puestas, para fascinarnos con su belleza y poder.

Bibliografia.-
Balduque Alvarez, Antonio, "Caduceos en Madrid: simbología de las fachadas del Banco de España", Madrid histórico, nº 36, 2011, 18-24
Biarge, Fernando y Ana, Líbranos del mal. Creencias, signos y ritos protectores en la zona pirenaica Aragonesa, Huesca, 2000
Caro Baroja, J., "La serrana de la Vera", en Ritos y mitos equívocos, p. 306. Madrid, 1974
Hani, Jean, El simbolismo del templo cristiano, Palma de Mallorca, 1983
Ponz, Antonio, Viaje de España, 2, Tomos V-VIII, Trata de Madrid, Sitios Reales inmediatos y de Extremadura, Madrid: Aguilar, 1988
San Antonio Gómez, Carlos de, El Madrid del 98. Arquitectura para una crisis 1874-1918, Servicio de Publicaciones de la Consejería de Educación y Cultura, Madrid, 1998

LOS ÁRBOLES DE JUNTA Y CONCEJO

En varias ocasiones hemos tratado el tema del árbol simbólico y sagrado (Árbol de la vida, Árbol de Jesé, Orácuol de Dodona,Vírgenes arbóreas) porque los árboles han tenido y tienen unos usos y unos significados poderosos: se han asociado a los sepulcros, sirven de lugar de oración, también junto a ellos tienen lugar apariciones, además de valores litúrgicos, iconográficos y proféticos.

En esta ocasión nos centramos en los árboles de significado político y jurídico como dice Caro Baroja (1974) en su estudio sobre el árbol de Guernica y de otros árboles con esta significación de los que no excluye su valor religioso. El árbol de Guernica es símbolo de la vida legal, donde se jura guardar las leyes del país.

Estos árboles han tenido derivaciones en la heráldica además de las jurídicas y legales. Los robles significativos y simbólicos  surgen en la Edad Media y la iglesia los permite. El árbol de Guernica ha sido un símbolo superior en la vida de la colectividad porque las juntas generales de Señorío se celebraban a la sombra de un árbol, un roble: el de Guernica. Las del duranguesado se llevaban a cabo a la sombra de otro: el de Guerediaga. En Encartaciones ocurría lo mismo bajo el árbol de Abellaneda o Avellaneda. Otras significaciones que poseen estos árboles era: servir de recibimiento de los nuevos señores, ser término de una tierra libre y también el límite o extremo de un pueblo.

En la actualidad Ignacio Abella ha hecho un estudio muy completo sobre los árboles de Junta y Concejo (2015) en el que cuenta historias de estos árboles en todo el territorio español, ya que se ven representadas todas las comunidades del país, y hace alusión a muchas clases de árboles simbólicos: olmos, encinas, carrascas, fresnos, tejos, robles, morales, pinos, nogales, perales, hayas…En algunos casos se habla de árboles históricos, hoy desaparecidos, pero en otros casos han sido reemplazados por uno nuevo: “Historia de un histórico olvido, el de los árboles capitales, que fueron cabeza de jurisdicciones administrativas, jurídicas y legislativas por otro, sede y símbolo de ayuntamientos, concejos, parlamentos y entidades territoriales de distinta índole” (2015: 15). Las diferentes jurisdicciones que representaba el árbol eran asambleas de las poblaciones: de todo un valle, una merindad, una comarca o todo un Señorío como el de Vizcaya. Históricamente tenemos el árbol ancestral de la junta de los difuntos, árboles funerarios  de hoja perenne que presiden los cementerios (tejos, cipreses, encinas). De hecho se hacían reuniones concejiles junto a antiguos túmulos y en cementerios. Por otro lado tenemos testimonios de grabados y pinturas arboriformes en monumentos megalíticos en Portugal, en Badajoz, Salamanca, Murcia, Valencia. Los árboles de culto se cristianizan poniendo al lado iglesias o ermitas.

Santuario de Begoña. Bilbao

En el siglo XIX se pasa del sistema asambleario de concejo abierto a los sistemas representativos, es el tránsito de la oralidad a la escritura cuando ya no hace falta testigo, porque el propio texto será testimonio que recogerá la oralidad del acuerdo, así el pueblo llano pierde poder porque son iletrados. Las actas y ordenanzas se conservan en arcas de madera que sustituyen al árbol como depositarias de los documentos.

Puerta del Sol. El oso y el madroño.
Madrid

De todas las comunidades nos fijamos en Madrid porque es la nuestra, cuyo escudo es un oso rampante en un madroño. Abella habla de dos árboles de Junta en la provincia de Madrid: el olmo de Guadarrama y la olma de Colmenar de Arroyo y tal vez la olma de Miraflores. La olma de Guadarrama está en pie en la plaza del Ayuntamiento, pero la de Colmenar del Arroyo cayó en 1978, ahora ha sido sustituida por un tilo, pero se conservan fotografías de la vieja olma que tenía adherida una escalinata de piedra para las reuniones.

Olma de Guadarrama

Una vez vistos estos estudios pienso que en Collado Villalba hay un chopo catalogado como árbol singular en la Comunidad de Madrid, que podría ser árbol de junta o un árbol sagrado, está junto a la llamada Fuente del Caño Viejo, aunque es más probable que las reuniones de junta se hicieran en los escaños de piedra junto al actual Ayuntamiento, como así se hacían en el siglo XVIII donde posiblemente habría un árbol cuando el concejo era abierto.

Fuente del Caño Viejo junto al chopo.
Collado Villalba.

Terminamos con las palabras de Camilo José Cela sobre el árbol de Pareja:"Pareja es un pueblo industrioso y grande, con casas nuevas al lado de otras en ruinas y una fonda en la plaza principal. La plaza es amplia y cuadrada y en el centro tiene una fuente de varios caños, con un pilón alrededor, y un olmo añoso - olma le llaman porque es redondo-, copudo, matriarcal, un olmo tan viejo, quizás, como la piedra más vieja del pueblo" (Cela, 1980:114).

Bibliografía
Abella, Ignacio, Árboles de Junta y Concejo. Las raíces de la comunidad, Libros del Jata, 2015
Caro Baroja, Julio, "Sobre el árbol de Guernica y otros árboles de significado jurídico y político" En  Ritos y mitos equívocos, Madrid, 1974, 353-391
Cela, Camilo José de, Viaje a la Alcarria, Madrid, 1980
En Internet, una encina lugar de reunión del valle de Valdivielso:
http://tierrasdeburgos.blogspot.com/2018/01/arboles-singulares-la-encina-de-la.html

ICONOS DE ESTILO: UNA EXPOSICIÓN EN EL MUSEO DEL TRAJE

La exposición temporal que ahora (15 de marzo a 3 de junio de 2018) tiene lugar en el Museo del Traje de Madrid se titula Iconos de estilo: una mirada a la indumentaria tradicional, una selección de piezas  que hizo Olivier Saillard para exponer en el Palais Galliera de París de los fondos del Museo del Traje y así dar a conocer al gran público la creatividad de la indumentaria tradicional española y cómo esta ha influenciado a grandes modistos. En Madrid se exponen las mismas piezas con distinto montaje cuyas comisarias son Concha Herranz para la indumentaria y Mª Antonia Herradón para la joyería. Echamos de menos una mayor documentación de las piezas, pero nos alegra que se muestre algo de los ricos fondos etnográficos del museo silenciado en esa coletilla: Centro de Investigación del Patrimonio Etnológico, CIPE. Están representadas muchas regiones españolas: La Alberca, Salamanca; Lagartera, Toledo; Maragatería, León; La Armuña; Salamanca; Zamora; Huesca y Navarra; Extremadura; Madrid; Islas Baleares; Islas Canarias; Andalucia; Valencia, Alicante y Murcia.

Esta indumentaria popular no solo es importante por sus valores estéticos y artesanales, sino porque bebe de la tradición usando formas y símbolos antiquísimos, transmitidos de generación en generación en los bordados, deshilados y aplicaciones de lentejuelas. 

Destacamos los adornos florales de cinco pétalos, ocho pétalos, etc., y las cruces.

Pila bautismal. MAN

Detalles del traje de charra, Salamanca

Formas que encontramos en la arquitectura medieval y renacentista de carácter religioso o civil. Símbolos eternos.

Basa columna. Palacio de Polentinos.
Ávila

Toro, Zamora

 Preciosos collares de corales cargados con cruces, medallas y amuletos:

Así como palomas bordadas en las chaquetas y los chalecos de los hombres:

La Armuña, Salamanca.

Traje festivo de pastor:
La Serena, Badajoz.

Lápida funeraria S. Gervasio de Casoles.
Siglo V. MUHBA.

En Internet:
http://www.mecd.gob.es/mtraje/exposicion/temporales/historico/2018/IconosdeEstilo.html
http://www.mecd.gob.es/mtraje/dms/museos/mtraje/exposicion/temporales/historico/2018/Folleto_IconosdeEstilo.pdf

LA GUERRA ESPAÑOLA DESDE LA LITERATURA: BAREA Y ALDECOA

Siempre me he preguntado cómo y por qué empezó la Guerra Española. La respuesta de los historiadores se centra alrededor de la tensión latente en la sociedad española en los años 30, las dos Españas que la dividieron avaladas por dos ideologías que en aquel momento campaban en Europa: el fascismo y el comunismo. Como esta división no recoge todos los matices que formaron parte de los dos bandos voy a contrastarla con la visión de la preguerra en dos novelas: Historia de una maestra y La forja de un rebelde 3. La llama. La literatura en muchas ocasiones nos da la clave de la intrahistoria (Unamuno) y especialmente me interesa la de los desheredados: lo que pensaba y sentía la gente con pocos recursos, los perdedores.

Aldecoa se centra en los maestros y las gentes con las que tratan los maestros de pueblo, casi toda la escala social, aunque sus alumnos suelen provenir de gente sencilla, agricultores o mineros de pueblos de León. Barea por su parte nos muestra la vida del Madrid prerrevolucionario, donde las calles eran el campo de batalla de falangistas y obreros de la izquierda. En las novelas los personajes encarnan ideas, ideales y formas de vida. En la novela de Aldecoa el personaje que encarna mejor a los perdedores es el marido de la maestra: Ezequiel. Y en la novela de Barea el personaje que encarna al pueblo obrero de Madrid es Ángel, aunque el mismo Barea puede valernos. Vamos a ver cómo piensan estos personajes para entender un poco más la contienda.

“Tú no sabes la rabia que da el hambre…”

Ezequiel es el marido de la maestra y narradora, es un hombre que viene de una familia pobre, de un pastor que no tiene nada, me recuerda a la canción Manuel de Serrat y a la película de Los Santos inocentes. Cuando le conoce duerme en la misma aula donde da clase y va todo de negro porque guarda luto por su padre recién fallecido. Ha estudiado en el Seminario del que se sale para estudiar maestro en la Normal a base de muchas penurias y trabajos. Pero es un hombre que sueña con otro futuro, planea actividades para los niños y da clases de alfabetización para adultos. Cuando llega la República tiene alegría y miedo, y se va politizando poco a poco, asiste a reuniones en León y cree en la Reforma de la enseñanza: escuela laica, coeducación y enseñar a pensar. Y también desea poner a los niños españoles al nivel de los otros países europeos.

Entonces la gente se divide en nosotros y ellos. Frente las acciones republicanas se oponían las reacciones del poder secular, mientras los maestros se comprometían por seguir las órdenes del gobierno. “Parecía que la República iba a hacer de la enseñanza el corazón de su reforma”(Aldecoa, 2015:129) Subieron los sueldos de los maestros, pero había una falta de consideración social del maestro… Los intentos de cambiar las cosas o de hacer cosas nuevas eran cercenados por algunos. Las Misiones Pedagógicas por ejemplo trataban de llevar a los pueblos un poco de la vida más avanzada de la ciudad, el cine, conferencias, música, etc. Eran como un rayo de luz en la penuria general. Luego viene el final del sueño, va gestándose poco a poco con el odio. La República no es capaz de llevar a cabo las grandes promesas de su primer año y los más luchadores tienen prisa, la mina estalla y Ezequiel los apoya, está comprometido, es socialista. La rebelión es sofocada por la Guardia Civil y Ezequiel es encarcelado con algunos mineros.

Con el Frente Popular dan amnistía y Ezequiel vuelve a casa. Parece que todo va a cambiar…Verano del 36, el cambio no iba a ser el esperado. La maestra cuenta que hay una sublevación de los militares, ella estaba en otro pueblo, en la casa de sus padres, no recibe noticias de Ezequiel, pero por fin recibe una carta de Eloísa la hija del alcalde:”Han matado a mi padre y a Ezequiel. Los fusilaron al amanecer con otros muchos, a la entrada de la mina. El Señor les perdone su crimen.” (Aldecoa, 2015: 236)

A derradeira lección do mestre. 1937.
Castelao
 Museo de Pontevedra

“Pues por todo esto es por lo que soy un socialista, por esta leche agria que durante cuarenta años de su vida se ha tenido que tragar Angelito García, un servidor de Dios y ustedes…” (Barea, 1977: 81)

El planteamiento de Barea es más descriptivo, presenta las calles de Madrid con las peleas  de los vendedores de Mundo Obrero y los que venden Fe. Los falangistas sacan las pistolas y hieren a un vendedor de Mundo obrero. Los socialistas se quejan porque pretenden ser pacientes y sus afiliados se van con los comunistas, la derecha en cambio está unida. Barea piensa que es porque no tienen ideales, defienden sus propiedades y su posición. Las elecciones de 1936 dan la victoria al Frente Popular. Barea en aquel momento se va a vivir a la calle Ave María y conoce a un hombre que se llama Ángel que le ayuda con la mudanza, ha perdido el trabajo porque no va a misa. Un día en el bar Emiliano después de escuchar a los otros dice: “Bueno ahora me toca hablar a mí. Todo eso que estáis discutiendo un día y otro y todas esas historias que estáis contando no son más que cuento. Yo soy un socialista. Sí señor, un socialista. Y no he visto en mi vida a ese Marx ni a ese Bakunin, ni me interesan un pito. Yo soy un socialista por la misma razón que tú eres un anarquista y Manolo un comunista: porque estamos hartos hasta la coronilla de esta cochina vida. Un buen día te pare tu madre, sin que tú te enteres de lo que ha pasado. Y cuando te empiezas  a enterar de dónde estás, de lo primero que te enteras es de que padre está sin trabajo, madre esperando un hermanito y el puchero vacío…” (Barea, 1977: 81)

Los siguientes capítulos son El combustible y La chispa. La derecha está decidida a batallar contra la República, se suceden actos violentos, en respuesta al asesinato del teniente Castillo por los guardias de asalto matan a Calvo Sotelo. Se espera un golpe, el Gobierno cierra los locales de los grupos de derecha y arresta a personas pertenecientes a ellos, igual hace en los ateneos libertarios y sus seguidores. Cuando estalla la guerra porque se sublevan los militares en África, en Madrid se organiza la milicia, aunque los primeros días son caóticos y terribles, Barea se da cuenta que tiene que tomar partido: “Aquello era guerra, guerra civil y una revolución. No podía ya terminar hasta que el país se hubiera convertido en un Estado fascista o en un Estado socialista. No tenía que elegir entre ellos. La elección estaba para mí hecha durante toda mi vida. O vencía una revolución socialista o yo estaría entre los vencidos” (Barea, 1977: 144). Esta toma de partido le lleva a colaborar con la República en cuatro actividades: Instructor de milicianos, censor al servicio de prensa extranjera, censor en la radio y locutor del programa de radio “La voz de Madrid”.  Barea además es crítico con los milicianos, los Tribunales Populares, él sabe lo que quiere pero no a cualquier precio, es un hombre responsable que apoya a la República y trabaja para ella, porque siempre ha sido fiel a sus raíces, a sus orígenes proletarios, es socialista y afiliado a la UGT. En un momento dado cuando trabaja para la radio los comunistas comienzan a sembrar la duda sobre él y su compañera Ilsa: le desconectaban mientras hacia sus charlas en la radio, a ella la tachan de trotskista. Después le quitan sus charlas de la radio. Barea enloquece en el Madrid bombardeado y siendo perseguido por comunistas y dice que la guerra te engulle incitándote a la violencia, pero por otro lado no puede ser neutral. Al final un cura, el padre Lobo les ayuda a salir de Madrid, van a Valencia, a Barcelona, París y finalmente Londres. El exilio desde donde escribe sus libros y artículos.
Barea habla de los barrios populares de Madrid, de un Madrid pobre y trabajador que no se amilanó nunca y que contó con la ayuda de las Brigadas Internacionales: "La tenaza del sitio se cerraba más y más; y más batallones de las Brigadas Internacionales, que ya eran dos, se volcaban en las brechas. A pesar de todo, el entusiasmo que nos había arrastrado, por encima de nuestros miedos y de nuestras dudas, no falló nunca. Eramos Madrid" (Barea, 1977: 238).

Al hilo de este escrito he leído las palabras de Neruda publicadas en 1937:
http://www.buscameenelciclodelavida.com/2018/03/a-mis-amigos-de-america.html
Y también el comentario a La espiga miliciana:
http://www.buscameenelciclodelavida.com/2015/11/la-espiga-miliciana.html

EL ORÁCULO DE DODONA

Introducción.- Dodona era un lugar donde se realizaban oráculos, estaba situado en Tesprotia región montañosa al norte de Grecia, se encontraba en el interior de un bosque, en la falda del monte Tomaros, con una fuente cercana al río Aqueloo y un árbol sagrado. Fue creciendo en importancia y por ello se creó un santuario, un lugar liminar junto al agua, una fuente. Los sacerdotes y sacerdotisas del bosque sagrado interpretaban los sonidos reverberantes de los calderos, el susurro de las hojas del roble con el viento y el vuelo de las palomas.

Hemos recogido información sobre Dodona de diferentes fuentes que afirman que en aquel lugar del norte de Grecia se producían oráculos junto a un roble o encina sagrada que albergaba la virtud de hacer presagios, es posible que se trate de un roble aunque hay autores que hablan de encina. Diferentes literatos griegos y romanos han hablado de Dodona: Heródoto, Homero Iliada canto 16 (233) Odisea canto 19 (296), Sófocles, Esquilo, Plutarco, Estrabón, 7, frag. 3.
"Zeus soberano, Dodoneo, Pelásgico, que vives lejos y reinas en Dodona, de frío invierno, donde moran lo selos, tus intérpretes, que no se lavan los pies y duermen en el suelo!" Iliada canto 16 (233)

Encina: Fuente del Berro

Historia:-

La historia de Dodona comienza en la Edad del Bronce y termina en la era cristiana, al ser tan antiguo su origen el lugar estaba dedicado a la Diosa madre pasando después al poder de Zeus. El culto  al dios celeste llegó a Dodona en el siglo VIII para convivir con una creencia en una diosa Tierra ligada al culto a la encina. Zeus extiende sus oráculos por toda la geografía griega, pero los dos más importantes fueron: Dodona en el salvaje norte  y Siwa en el desierto libio. Ambos son lugares extremos y de difícil acceso. Los oráculos de Zeus están vinculados a Egipto. Hay un pasaje de Heródoto que cuenta el origen mitológico o legendario de Dodona a partir de  los pelasgos.

En principio por tanto el santuario era un recinto sin edificios, al aire libre, delimitado por un cerco y marcado por unos calderos que servían como instrumentos para la adivinación por suertes. El santuario ha sido excavado por la Sociedad Arqueológica de Atenas por la que se ha averiguado cómo era el recinto: entrada principal al este con un templo dórico dedicado a Heracles, a continuación dos templetes jónicos dedicados a Dione y hacia el oeste  el templo dedicado a Zeus, la “Morada sagrada”, y junto a este se levantaba la encina sagrada de Zeus donde se realizaba el ritual adivinatorio de Dodona. La encina sagrada fue respetada por los romanos, pero el fin del oráculo se produjo bajo el emperador Teodosio cuando se tala la encina en el año 391.

Roble Fuente del Berro.
Madrid

Cómo era el oráculo de Dodona.-

La gente peregrinaba a Dodona para obtener respuestas a sus preguntas acerca del futuro. Las consultas eran relativas a la toma de decisiones religiosas o políticas, consejos para la vida del día a día y para asuntos de la salud. Los oráculos de Zeus son muy antiguos, estos se caracterizan por sus extraños medios de adivinación, en Dodona a través de un árbol sagrado y en Siwa a través de una estatua de madera. El conjunto de señales que se interpretaban era muy variado: se profetizaba a través de los murmullos de las hojas de la encina sagrada y del vuelo de las aves. Igualmente se profetizaba a través del gorjeo de las aguas de una fuente vecina y de la que había en unos calderos de bronce.

Los intérpretes de los signos o señales son los sacerdotes llamados selloi (que van descalzos y que duermen en el suelo en contacto con la tierra). También se habla de sacerdotisas o Peliades (palomas) como las del mito fundacional. La adivinación se alcanza por distintos medios de inspiración divina a través del elemento telúrico o con el celeste (vuelo de las palomas).

Kálathos del árbol de la vida. MAN
Madrid

Algunas explicaciones de los poderes de la naturaleza.-

Frazer comenta que en Dodona hay una fuente al pie de un gran árbol cuyos murmullos son interpretados por la sacerdotisa de los oráculos. Entre los griegos una salida de agua de ciertas fuentes sagradas o pozos se supone le confiere proféticos poderes (Frazer, 1978: 194). También dice que el culto al roble o al dios del roble aparece compartido por todas las ramas del conjunto ario en Europa, griegos e italianos asocian el árbol con su dios más importante, Zeus y Júpiter. Quizás el más antiguo y más famoso santuario de Grecia fue Dodona, donde Zeus era reverenciado en el roble oracular. Se decía que en Dodona había más tormentas que en cualquier parte de Europa por eso se hizo una casa para el dios cuya voz era oída en el susurro de las hojas del roble y en el estampido de los truenos. Quizás el gong de bronce colgado alrededor del santuario movido por el viento que los hacía sonar era un mimetismo semejante al sonido de los truenos en las montañas (Frazer, 1978: 209-210).

Y Plinio hablando de los poderes o virtudes de las aguas dice que las aguas producen presagios… En el Libro XXXVI, 91-92, citando a Varrón habla de un laberinto o monumento cuadrado sobre el que “se yerguen cinco pirámides, rematadas todas en el vértice con un disco de bronce y una única cúpula que las cubre a todas, de la que cuelgan campanillas sujetas por cadenas cuando las mueve el viento su tintineo se oye desde lejos”, y añade:”como sucedía en Dodona”. 

Plinio en su libro XXXI escribe sobre el poder de las aguas: es un poder asombroso, brotan abundantemente por todas partes, las termales sirven de remedio para las enfermedades y dan origen a ciudades. Pero todas tanto las frías como las calientes curan enfermedades. XXXI, 23 Las aguas producen grandes prodigios, como los presagios, en Cantabria las fuentes se consideran portadoras de presagio. Las fuentes Tamaris son tres y se reúnen en un único cauce formando un extenso río.

Debido a este poder que goza el agua  se le ha dado culto y en algunos casos su virtud oracular ha dado lugar a antiguos santuarios: fuente oracular de Dodona que fluía en las raíces del sagrado roble y sus murmullos son interpretados por la sacerdotisa de los oráculos.

En esta línea de creencias G.S. Kirk afirma que los griegos creían en las cualidades sobrehumanas de la propia naturaleza. Sabiduría de los pájaros, encina profética de Dodona y los signos de los cielos. (Kirk, 1973: 192)

El fin de estos oráculos tiene lugar con la difusión del cristianismo y la imposición del monoteísmo frente al culto a la naturaleza y la creencia en sus poderes y sus dioses, en las religiones del libro el espíritu de profecía de los profetas viene de Dios mientras en los oráculos el poder de adivinación recae en la naturaleza aunque también se necesite de los dioses. 

Bibliografía:
Kirk, G.S., El mito: su significado y funciones en las distintas culturas, Barcelona, 1973
Frazer, J.G., The Golden Bough, London, 1978
Hernández de la Fuente, David, Oráculos griegos, Madrid, 2008
Plinio el Viejo, Lapidario, Madrid, 1993
Plinio el Viejo, Historia natural, Madrid, 2007